[ La Republica Argentina, a lo largo de su historia posee una larga tradición de gobiernos de facto que llegan a la presidencia por medio de golpes de estados y derrocamientos de gobiernos legítimamente elegidos por el sufragio popular.]

-En 1930 el Gral. José Félix Uriburu derroca al presidente Hipólito Yrigoyen.

-En 1932 asume la presidencia bajo fraude electoral el gral. Agustín P. Justo.

-En 1943 el Gral. Pedro Ramírez toma el gobierno al renunciar el presidente designado             por las fuerzas armadas Arturo Rawson, quien llego a la presidencia al derrocar al presidente Ramón Castillo.

-en 1944 el Gral. Edelmiro Ferrel asume la presidencia tras la obligada renuncia del Gral. Pedro Ramírez.

-En 1955 las fuerzas armadas bajo la autodenominada "Revolución libertadora" derroca al Gral. Juan D Perón y asume el gobierno el Gral. Eduardo Lonardi. El mismo año lonardi es forzado a renunciar y asume el poder el Gral. Pedro Aramburu.

-En 1962 tras un nuevo golpe de las fuerzas armadas asume la precidencia el presidente del senado José Maria Guido.

-En 1966 bajo la autodenominada "revolución Argentina" es derrocado el presidente Arturo Illia y asume el poder el Gral. Juan C. Ongania. Un año después Ongania es remplazado por el Gral. Roberto M. Levingston , quien es remplazado en 1973 por el Gral. Alejandro A. Lanusse.

-En 1976 es derrocada la vicepresidenta Maria Estela Martínez de Perón, y se suceden una serie de gobiernos militares.

-1976-1981. José Rafael Videla,-1981-. Roberto Viola.-1981-1982- Leopoldo Fortunato Galtieri.-1982-1983-Reinaldo Bignone.

[ Esta serie de gobiernos ilegítimos son apañados en la mayoría de los casos por poderes económicos nacionales y extranjeros y las cúpulas sindicalistas del momento quienes siguen sus propios beneficios políticos y económicos sin contemplar el bienestar común social.]

La Generación Del 60.

Los años 60 fueron escenario de importantes cambios en la cultura social, sobre todo de parte de la juventud. Esta nueva cultura incidía en lo que respecta a la familia, el arte, la política, etc. La "liberación femenina y la aparición de las pastillas anticonceptivas, las libertades sexuales que estas permitieron, la minifalda, el pelo largo en los varones, el uso de diversas drogas etc. Constituyeron en la generación del 60 una cultura diferenciada y de fuerte oposición a la de sus padres y abuelos.

Esta nueva cultura no fue compacta ni monolítica, sino que reconocía manifestaciones diversas y expresiones múltiples, sin embargo todas éstas manifestaciones tuvieron elementos en común: la rebeldía, la búsqueda de lo nuevo y lo creativo, el cuestionamiento de los poderes instituídos, el rechazo a la forma de vida y la moral burguesa, etc. Un espíritu contestatario libertario y vanguardista.

El episodio mas emblemático de éste impulso cultural, fue sin duda el denominado "Mayo Francés", la revuelta universitaria y gremial que mantuvo en vilo al Gral. Charles De Gaulle en mayo de 1968.

Esta no fue la única rebelión estudiantil de la época: Berkeley y Kent en EE.UU., Tlatelolco en México, Filosofía y Letras en Buenos Aires o el Barrio Clínicas en Córdoba, entre otras.

La vida política estuvo atravesada por la conflictividad en lo que fue todo el siglo XX que provocaron un profundo malestar social que con el tiempo no haría más que agravarse.

El golpe de estado encabezado por Onganía marca en este contexto un punto de inflexión importante en la atmósfera política de fines de los años 60.

Este nuevo gobierno había puesto en marcha un plan económico que tendía al desarrollo y a la modernización del gran capital industrial, implicaba una distribución del ingreso regresiva, es decir, adversa a los sectores populares  y favorables a los grupos de altos niveles de concentración económica.

Los diversos grupos de jóvenes que por entonces observaban con atención y admiración el proceso revolucionario cubano, concebían que  la apelación a una "lucha armada" se volvía cada vez más necesaria y urgente a la hora de cambiar un orden que hacía de la violencia estatal y la represión, herramientas privilegiadas de dominación.

El descontento popular frente a éste órden de cosas fue creciendo a la par de la necesidad de organización y movilización de los distintos sectores de la sociedad civil: obreros industriales, trabajadores y estudiantes.

Esta nueva movilización social encontró su punto culminante en "el cordobazo" de 1969.

Fuente: Datos seleccionados de la muestra "Imágenes para le memoria", organizada por Memoria Activa.2006, Santa Rosa, La Pampa.

                                        

El cordobazo.

-En 1969, en la ciudad de Córdoba, la clase trabajadora, los estudiantes y las clases medias confluyeron en una enorme movilización insurreccional que estuvo precedida por una serie de movilizaciones en distintos puntos del país y que fueron expresiones de la resistencia creciente que opusieron importantes sectores sociales a la política global de la dictadura instaurada en 1966.

En mayo de 1969, se combina el descontentogremial y las tensiones de la sociedad civil en una ola de desobediencia social generalizada.

Esta erupción tuvo por escenarios las principales ciudades del interior, particularmente Córdoba.

Las dos CGT proclamaron para el 30 de mayo una huelga general de 24 horas en protesta contra la represión oficial y la política económica.

Fue, en más de dos años, el primer signo de movilización sindical organizada a escala

nacional.

En Córdoba estos hechos provocaron un eco particularmente intenso. A la inquietud

estudiantil, se agregaron la presencia de un gobernador particularmente impopular impuesto por el gobierno nacional y un movimiento sindical local ya movilizado por específicas razones propias.  de indudable importancia.

En la mañana del 29 se produjeron choques entre los estudiantes y la policía. Al intervenir en las refriegas los obreros en huelga, los choques se propagaron en toda la zona céntrica y empezaron a surgir barricadas. A mediodía una columna de más de 4000 obreros llegó al centro, aislaron a la fuerza policial y la obligaron a retirarse.

A las 13 los obreros y estudiantes ya controlaban un área de 150 manzanas en el centro de la ciudad. Por la tarde, el ejército inició la operación en  esa zona y al caer la noche los manifestantes se habían retirado a los suburbios, donde atacaron comisarías.

El "Cordobazo" terminó el sábado 31, con un saldo de unas 300 personas detenidas por los militares, tal vez alrededor de 30 muertos y no menos de 500 heridos-.

 

Fuente: Daniel James, Resistencia e Integración. El peronismo y la clase trabajadora argentina 1946-1976, Buenos Aires, Sudamericana, 1990, pp. 294-296.

Lucha armada.

Este proceso contestatario expresaba, en lo inmediato, la lucha contra la dictadura y la puja por una distribución más equitativa del ingreso.En términos generales, evidenciaba una voluntad colectiva de alterar un orden económico y social "el capitalismo dependiente"

El surgimiento y/o consolidación de una importante cantidad de grupos gremiales, políticos y sociales que encauzaron la militancia de un número cada vez mayor de jóvenes de distintas clases sociales fue expresión de este clima político. Algunos de ellos optaron por una militancia exclusivamente gremial (actividades de los gremios o centros de estudiantes). Otros tuvieron una militancia que podríamos llamar "social": desplegaron diversas actividades de solidaridad. Y un tercero que veía a la lucha armada como camino para lograr el cambio social.

Algunas de las organizaciones de izquierda, tanto peronistas como no peronistas, incluyeron la actividad armada como parte de su accionar político, otras organizaciones aceptaban la lucha armada tan sólo como estrategia potencial: reconocían la necesidad de recurrir a ella, pero consideraban que aún "no estaban dadas las condiciones".

Las organizaciones político-militares de mayor relevancia por su capacidad de movilización y/o por su incidencia en el desarrollo de los acontecimientos fueron: Montoneros, peronista, y PRT-ERP (Partido Revolucionario de los Trabajadores y su brazo armado, el Ejército Revolucionario del Pueblo), de tradición marxista.

Montoneros hizo su primera aparición pública en Mayo de 1970 con el secuestro y fusilamiento del Gral. Eduardo Aramburu ,enemigo del peronismo y principal responsable de los fusilamientos de 1956. Esta organización capitalizaría una movilización social que venia gestándose desde años atrás. Incentivada con el apoyo y complicidad del Gral. Juan D. Perón desde su exilio en Madrid. Montoneros, principal referente de las nuevas camadas de jóvenes peronistas sensibles a la injusticia social pero también de aquellos de izquierda que consideraban que el cambio debía incluir al peronismo.

                          

El 15 de Agosto de 1972 se produjo una fuga del Penal de Rawson de 25 presos políticos, todos ellos militantes o dirigentes de las principales organizaciones guerrilleras. Del fracaso del plan de fuga, solo seis lograron escapar a Chile, el resto fue fusilado el 22 de agosto en la base naval Almirante Zar de Trelew. La masacre fue conocida por los testimonios de tres sobrevivientes.

                 

Fuente: Datos seleccionados de la muestra "Imágenes para le memoria", organizada por Memoria Activa.2006, Santa Rosa, La Pampa.

                                       

Triple A y represión

Con el rápido avance de la ultraderecha surge la triple a, fundada y liderada por José Lope Rega, ministro de Bienestar Social de la presidenta Maria Estela Martínez de Perón y la Policía Federal.

Fue una agrupación parapolicial que realizó asesinatos políticos, amenazas de muerte y listas negras. Sus blancos predilectos eran gremialistas opositores, militantes, periodistas, activistas estudiantiles y curas tercermundistas.

Esta organización buscaba sembrar el terror en el conjunto de la sociedad; es por ello que es considera a éste período, como el momento inicial del terrorismo de estado.

El estado es a quien recurre cuando un ciudadano se siente agredido y este debe garantizar la defensa de su libertad y derechos, pero cuando la agresión proviene de las propias fuerzas públicas, la indefensión es absoluta.

  

La pampa y la triple a.

Existen actualmente cuatro denuncias de pampeanos víctimas de éstos grupos paramilitares:

El obrero Delaturi, militante comunista que se vinculó al partido revolucionario de los trabajadores, que fue secuestrado por un grupo parapolicial de La Plata y el 13 de enero 1976 apareció su cuerpo dinamitado junto al de otro compañero en un descampado de Ensenada.

El estudiante de Guatrache  Carlos Davit fue asesinado en Bahía Blanca el 18 de noviembre de 1975; testigos indican que fue acribillado por un grupo parapolicial que se supone integraban matones del sindicalismo peronista de ésta ciudad y su cuerpo fue colgado de un puente.

El estudiante universitario y militante de la juventud Peronista, Sergio García, muerto el 18 de enero de 1976 en La Plata por un grupo parapolicial y cuyo cuerpo apareció arrojado en un descampado.

El píquense Roberto José Loscertales, joven militante del partido socialista de los trabajadores asesinado el 5 de septiembre de 1975, por un grupo parapolicial que lo secuestró junto a cuatro compañeros en el centro platense.

Fuente: Norberto Asquini y Juan C. Pumilla, "la sombra de la triple A", Santa Rosa .La pampa .2007.

Hitos de represión en La Pampa

En el año 1919 la situación del campesinado era insostenible. Las ligas agrarias promueven una huelga en protesta por el sometimiento que imponían los contratos de arrendamiento.

Se conforma el "movimiento de productores agropecuarios", solicitando la presencia del ministro de agricultura de la nación. El ministro accede ,pero exige que retomen sus labores, recibiendo la negativa de los huelguistas se procede a la represión encarcelando a los cabecillas del movimiento.

Varios años después se materializan las leyes reclamadas por la "Federación de ligas agrarias."

En 1921 los estibadores de Jacinto Araoz  comienzan a tener problemas con la patronal ya que no se cumple con las estipulaciones laborales lograda por los gremios años antes.

Los obreros comienzan a agruparse y realizan una serie de reuniones para contrarrestar la situación laboral y allí donde la policía comienza a reprimir encarcelando y golpeando a los asambleístas.

A partir de diciembre de 1921 comienza la casería de hombres con allanamientos y toda clase de desmanes por parte de la policía y la patronal.

Los detenidos fueron trasladados atados con alambres a un tren a la ciudad de Santa Rosa, donde casi son linchados por "La liga patriótica".

Ya en Santa Rosa fueron juzgados y sentenciados a barios años de prisión.

En 1958, los empleados ferroviarios condenan activamente la política gubernamental, todo bajo el estado de sitio instaurado por el gobierno Nacional.

La policía federal de La Pampa encarcela a gran cantidad de ciudadanos, que son trasladados a Buenos Aires y los juzga un tribunal militar, abalados por el presidente Arturo Frondizi.

Fuente: nota  de la revista "Con todos por la liberación" - "Hitos de la represión en La Pampa", escrita por Eduardo Castañeda. Julio de 1974. Santa Rosa. La Pampa. 

La resistencia en La Pampa.

El sindicato de prensa se conformo al calor de la movilización popular de los años 70, conformado por periodistas, reporteros gráficos y trabajadores de diarios.

Sus hombres trabajaron en diarios como "La Arena" y "La Capital", condujeron programas en radio y televisión y pusieron en marcha emprendimientos periodísticos independientes y alternativos, comprometiéndose con otros sectores sociales y dando movimiento y apoyo a movimientos populares locales.

En mayo de 1973 queda conformado el sindicato de periodistas y empleados de prensa (S.P.E.P), fue uno de los gremios más combativos, promoviendo su posición antiburocratica a otros nucleamientos de trabajadores.

Otro emprendimiento periodístico mas comprometido con lo organizativo y social que con lo editorial fue la cooperativa del diario La Capital.

En 1975 se constituye, administrada por sus propios empleados y tomando como modelo la cooperativa del diario "El Independiente", de la provincia de La Rioja.

El 24 de marzo de 1976 su director es detenido y el gobierno militar nombra un interventor. Fue vendida en 1978 y un año después cerro sus puertas.

Fuente:"Crónicas de fuego" Autor: Norberto Asquini. Ediciones Amerindia, diciembre 2005.

"En esta turbulencia político social, un grupo de artistas pampeanos genera un emprendimiento que seria el crisol de diversas expresiones que marcaron la historia cultural de la provincia.

El temple del diablo.

En enero de 1976 abre sus puertas "El temple del diablo", peña cultural ubicada en la intersección de las calles Don Bosco y Centeno, donde se desarrollaron innumerables proyectos artísticos en todos los ámbitos culturales.

Teresa poussif, Alberto Ferrero y Armando Rodríguez comenzaron este emprendimiento teniendo en sus comienzos a sus amigos y allegados como principal clientela, que día a día fue creciendo hasta convertirse en el lugar de reunión de la comunidad artística local.

Se comienza a escuchar un caudaloso bagaje de obras musicales y poéticas, que al combinarse, enriquecen el repertorio musical de raíz folclórica local.

En ésta peña se forma el dúo Sombra Arena, integrado por Délfor Sombra y Rubén evangelista que crean y editan su primer disco con obras pampeanas.

Ercilia Moreno Cha comienza el relevamiento musicológico en La Pampa que se presenta en dos L.P, con el título "documento folclórico de la provincia de La Pampa".

                     

El cineasta Jorge Preloran comienza a rodar la película "Cochengo Miranda".

Se edita también el libro "El cancionero pampeano".

Rubén Evangelista comienza el trabajo documental "Folclore y música popular en La Pampa".

                                             

Carlos Gradin, habitué del Temple, comienza un relevamiento sobre pinturas rupestres en La Pampa.

Entre las exposiciones se encuentran obras de Raquel Pumilla, Eduardo Di Nardo y Cristina Prado.

Espectáculos folclóricos como "La Pampa canta y baila", organizados por Fernando Dagué, o "La Pampa ante el Comahue y asimisma".

Entre los escritores y poetas se encontraban personajes como Néstor Massolo, Bustriazo Ortiz, Edgar Morisoli y Julio Domínguez. Entre los músicos: Guri Jaquez, Armando Rodriguez, Delfor Sombra, Guillermo Mareque, entre otros.

La música regional es recurrente en todos los ambientes culturales; En "EL temple del diablo" se componen canciones como: "El estilo del arenal", por Bustriazo Ortiz y Carlos Di Fulvio, "El estilo de la calandria", por Bustriazo Ortiz y Delfor Sombra, "Pequeña canción de Agua de Torres", por Tucho Rodriguez y Edgar Morisoli, "La Chilquita", por Julio Domínguez y Guillermo Mareque y "Zamba del río robado" por Castilla y Guillermo Mareque.

A fines del año 1976 y con nuevos dueños (Delfor Sombra y Alberto Ferrero), la peña "El temple del diablo" cierra sus puertas definitivamente.

En este año particular para la historia argentina, el cierre de la peña no es casual.

Teresa Poussif, una de las fundadoras del Temple, se desempeñaba como profesora de letras en la Universidad de la Pampa y realizando ayudantias en la universidad y en los colegios secundarios.

Actuó También en el movimiento por la nacionalización de la universidad.

Cuando el golpe del 76 Teresa es despedida de Televisión Educativa (entre gubernamental creado en 1975 que trabaja en conjunto con canal 3), por la ley de seguridad nacional, y luego es despedida de sus cargos como docente.

Con la intención de realizar una actividad que la contacte con la gente, comienza junto a Rita Bustillo un curso de títeres  con un grupo local. Llegan a hacer una sola presentación ya que el taller es cerrado al parecer, por una denuncia de uno de los integrantes del grupo.

Tratan de seguir en la actividad independientemente, pero nadie los contrata.

"No había posibilidad de circulación de sentidos para la construcción de significados comunes, Fue un exilio interno".

Fuente: Teresa Poussif. Simposio realizado el 28/08/06 en el centro regional de educación artística. Santa Rosa, La Pampa.

Delfor sombra, uno de los últimos propietarios del temple, comienza a ser censurado ya desde 1974. En canal 3, en una presentación en Intendente Alvear, en las radios L.U.33 y Nacional. Todo aparentemente por un tema del dúo Sombra Arena:"Vidalita sobre prisioneros muertos en el sur", dedicado a una huelga de esquiladores que fueron asesinados.

A fines de 1976 el director del diario La Arena (Datri) le avisa a delfor que se vaya, que lo estaban buscando.

Este se va a México en noviembre de ese año, y mas tarde lo siguen su esposa que también había sido cesanteada.

"Fue un tiempo de culturas de catacumbas, transitar por lugares no oficiales, reunirse en casas particulares"

Julio Domínguez (El Bardino), también es censurado en L.U.33 y Radio Nacional; Su nombre se encontraba en listas que se pegaban en la puerta de los operadores.

Mientras Julio se encontraba realizando una presentación en Cosquin, inspeccionan su casa ubicada en un colegio donde se desempeñaba como portero. Al regresar es despedido; Todo esto ocurre en plena gobierno democrático.

Entre 1976 a 1978 no pudo realizar ningún tipo de actividad.

A fines de 1976, la policía detiene a Oscar Ferman (compañero y coautor de Sitarrosa), lo torturan en la seccional primera de Santa Rosa. Nadie sabía donde estaba, se comunica con su mujer y aparece en el hospital Lucio Molas de la misma ciudad.

Fuente: Simposio realizado el 28/08/06 en el C.R.E.A.R. Santa Rosa, La Pampa.

Dora Batiston, crítica literaria, realiza en 1976 una nota sobre los poetas pampeanos para Albino Gómez del diario Clarín, pero a poco de ser entregada, este es desplazado de su cargo y la nota nunca es publicada.

Luego conoce a Guri Jaquez y Tucho Rodriguez, que transmitían el programa "Tardecitas Pampeanas" en radio Nacional. Ese año se distribuye listas de músicos e interpretes en los medios de comunicación, que no debían ser emitidos como por ejemplo: Mercedes Sosa.

Dora junto a Guri proyectan un programa radial cuya temática son los poetas argentinos y en especial los pampeanos. Al proponer el proyecto a radio Nacional son citados por Reinaldo Aravena (entomólogo) quien acaba de sustituir a Stella Maris Gamba de Sosa en el cargo de director de cultura; Este les prohíbe la difusión de la mayoría de los escritores pampeanos por considerarlos comunistas, aconsejándolos filtrar los autores y suministrándoles una lista de nombres permitidos.

Después de tres meses vuelven a radio Nacional donde ya las limitaciones son mínimas, por ejemplo en vez de nombrar a Bustriazo Ortiz debía decir Ortiz.

Fuente: Entrevista a Dora Batiston.2006

Alicia Vidondo trabaja desde 1973 hasta septiembre de 1975 don el "Centro editor de Amerinca latina" en la revista "Con todos con la liberación", acompañada por Roberto Di Napoli, Marta Alcala y Martín Chumbita entre otros.

La revista Tenia una orientación ideológica de izquierda con gran amplitud hacia diversos grupos sociales. Tocaban temas como la lucha de clases, investigaciones sobre el agua en La Pampa, desnutrición y como lugar de difusión de diversas actividades artísticas.

        

 

Las habitaciones de la editorial que no eran utilizadas se usaban para el ensayo de un grupo de teatro y se realizaban notas a artistas como Jorge Preloran (cineasta), Ercila Moreno Cha (musicóloga, antropóloga), con quien realiza el relebamiento musical de La Pampa.

A fines de 1975 comienzan las amenazas. Un amigo que ocupaba el cargo de segundo jefe de la policía, la llama un día anunciándole que al día siguiente a una hora determinada le iban a hacer una visita. Alicia comprende el mensaje y comienza a sacar de su casa todo tipo de objetos que pudieran comprometerla. La persona que le ayuda es su propio chofer (quien trabaja con ella) que traslada discos, posters y libros a la delegación sanitaria federal, ocultándolos allí.

Detenida luego del allanamiento y ya en la comisaría, es el mismo jefe de la federal quien interviene para evitar que la interroguen, lo cual significaba la tortura segura. Estuvo detenida 3 días.

También es allanada la editorial, pero luego del allanamiento a la casa de Alicia, ésta se contacta con Di Napoli y los demás colaboradores de la revista para sacar el material de la imprenta.

Este material es llevado a la casa de Di Napoli y los documentos que contenían datos de colaboradores de la revista son quemados en la quinta de un amigo.

Así mismo no alcanzaron a llevarse todo el material de la imprenta y esa misma noche se produce el allanamiento y se llevan lo que quedó.

En 1976, Alicia después de ser repetidas denuncias y encarcelamientos pierde su trabajo en salud y comienza a realizar distintos trabajos para subsistir.

Después de un tiempo se asocia con Muruma Lucero, Docente cesanteada de la universidad por los mismos motivos que ella, para poner un jardín maternal.

Los niños que asistían a esta guardería eran los hijos de trabajadores que habían sido cesanteados o echados de sus trabajos, por lo tanto el rédito no era suficiente para ambas dueñas.

En esos años continuo en contacto con amigos que conoció en la peña "El temple del diablo" y mas tarde en otra que abrió Fernando Dage.

Fuente: Entrevista a Alicia Vidondo.2006.

Eduardo Pérez, fotógrafo de la revista "Con todos por la liberación", trabaja como locutor en canal 3, en un documental sobre Agua de Torres junto a Gustavo Banstein y Mari Sbrum.

Es con Gustavo con quien comienza a hacer el programa "De plumas y pinceles", programa de difusión cultural.

En 1976, con la toma del poder del gobierno militar, el programa es censurado y el equipo disuelto.

A fines de 1976 presenta junto a Walter Casenave, Oscar García, Alberto Aguirre y Abel Cuenya un proyecto de un programa con el modelo de "Historias de la Argentina secreta", pero de carácter provincial.

El programa se llamaba "La tierra de uno", sale al aire a comienzos de 1977 y se hace su presentación con un documental sobre Naico, donde se muestra la desolación que género la sobreexplotación de caldén en la zona, y donde se recaudan testimonios de los pocos habitantes de que aun quedaban en el lugar.

Para el cuarto programa se dirigen a "Cerro Collon", al oeste de la provincia, a recopilar las leyendas de la zona, y es en plena filiación donde les anuncian que el programa había sido levantado.

Al llegar al canal no les dan ningún tipo de explicación, de por qué habían sido censurados, pero los rumores decían que por ejemplo: en el documental de Naico, en vez de mostrar el abandono del lugar no se preocuparon por mostrar los campos de trigo que lo rodean, o que el programa era de neto corte marxista y que Abel Giles (quien dirigía el programa) era un "diluyente (que diluía las riquezas locales).

Este fue el ultimo programa que se genero desde el canal, durante el proceso no hubo producción local, todo se grababa en Capital Federal y el canal 3 servia para difundir lo que el gobierno de turno quería.

Fuente: Entrevista a Eduardo Pérez. 2006.

Néstor Massolo trabajaba a sus 19 años en 1974 en la peña El temple del diablo.

Cuando cierra la peña comienza a trabajar en la radio de la policía, junto a Bustriazo Ortiz, Guillermo Mareque, Juan Carlos Roldán y Maria Sara Quintana. Luego de un tiempo tiene que limitar sus actividades laborales por problemas de salud y lo obligan a renunciar.

Antes de retirarse es citado por el oficial responsable de la radio y le advierte: "tené cuidado con lo que escribís, porque la gente desaparece".

Néstor continua trabajando en el diario La Capital, encargado de las primera página cultural de la pampa,"La cultura en la pampa", firmando con el seudónimo de Pablo Casanove (nombre de su hijo, apellido de su madre).

"Trabajando aquí recibía correspondencia sin remitente sobre el poder bélico y las actividades gubernamentales de la Republica China, con intención de que la publicara y así detenerme por simpatizar con el partido comunista".

Luego de ser visitado tres beses por el servicio de inteligencia del estado pierde su trabajo.

Massolo frecuenta el club social y deportivo Santa Rosa, donde trabajaba Oscar Gatica y Julio Domínguez, quienes no tienen posibilidad de otra actividad al estar vigilados por agentes de la triple A.

Ellos cerraban el club yéndose cada uno por su lado, luego de un momento regresaban de a uno y en la oscuridad y se reunían en el sótano de club a tocar temas que les tenían prohibido ejecutar en público.

En su tercer visita de la S.I.D.E, presidida por el mismo agente, le pide que lo presente con Oscar Gatica, le propone llegar la noche siguiente a las 11 hs. al club Santa Rosa y hacerse pasar como su amigo para establecer dicho contacto, amenazándolo de hacerlo desaparecer si preveía a su amigo de dicho encuentro.

Néstor esa misma noche advierte a sus amigos en las afuera de la ciudad y les previene del hecho, pidiendo que disimulen saber de esto y actúen naturalmente.

La noche siguiente, a la hora señalada llega el agente simulando ser amigo de Néstor, y éste se lo presenta a Gatica. Luego de una extensa charla de temas políticos e ideologías de izquierda por parte del agente, le pide a Gatica algunos libros, este accede suministrándole novelas y literatura lícita para el momento.

Fuente: Entrevista a Néstor Massolo. 2006.

En relación con el trabajo de investigación sobre terrorismo de estado en la República Argentina y la provincia de La Pampa, su influencia en artistas y medios de comunicación, pudimos descubrir, cómo accionó la represión en esta provincia, en la cual la ausencia de grupos guerrilleros, o alguna organización que recurriese a la lucha armada como sistema de cambio político-social, movimientos de importancia en lo que respecta a lo gremial o estudiantil y el hecho de que en ese entonces la población civil era muy pequeña con respecto al territorio que ocupa la provincia, no se produjeron desapariciones o asesinatos en dicho territorio.

No obstante, la represión y la sistematización del terror por parte del estado, tuvieron la misma contundencia y efecto que en el resto del territorio nacional.

La persecución ideológica, generaba en sus victimas la perdida de empleos, de un sustento que les permita desarrollarse como individuos, la destrucción del grupo familiar por el miedo y la desconfianza entre sus integrantes, efecto que repercute en la interrelación social y el alejamiento de amistades y compañeros.

La destrucción del individuo en todo lo que lo constituye como tal, destruye la interrelación con sus pares, que es el eje de toda estructura social. Al perder este derecho dicha estructura social se convierte en un ente débil y manipulable, en el cual sus líderes se permiten hacer y deshacer sin ningún tipo de traba legal, ética, en beneficio de intereses propios.

En el caso del arte, medio de expresión por excelencia de toda sociedad, que conforma a esta y la refleja, se convierte en uno de los blancos primordiales para la destrucción del equilibrio social. El silenciamiento de sus escritores, plásticos, músicos o cualquiera que sea el medio artístico de expresión, es amputarle los sentidos a la sociedad, cegarla , callarla, no permitirle oír ni palpar su propia realidad ni la posibilidad de expresarla y con ello también la posibilidad de modificarla y generar cambios para un bienestar común.

Cada grupo social, cada pueblo, e inclusive cada civilización, perdura en el tiempo y en el mundo de hoy gracias a sus expresiones culturales, sean o no artísticas. La negación de estas expresiones, no es más que la negación a una identidad y por ende a una existencia.

En La Pampa, los artistas fueron perseguidos, muchos de ellos obligados al exilio a otros países y lo que es peor aún a un exilio interno, donde su medio de expresión o de vida se convirtió en algo ilegal e ilícito obligándoles a sumirse en el anonimato.

El manejo de los medios masivos de comunicación que, por su "libertad de expresión" se convierte en el oído y la voz de la sociedad, pasa a ser un medio panfletario de un sistema que nada tiene que ver con la realidad y necesidades  de la población que lo consume. Propulsando falsas necesidades, objetivos inalcanzables o innecesarios, distrayendo, mintiendo y alienando a toda  una población.

En La Pampa hubo unos 50 desaparecidos, que si bien no desaparecieron en el territorio, dejaron victimas en vida que aun sienten terror de hablar de ellos, hermanos, padres, esposas e hijos que no saben o no entienden que sucedió con sus seres queridos e inclusive muchos que los niegan o justifican su ausencia.

La subsona 14 (que comprendía el oeste de la provincia de Buenos Aires y la provincia de La Pampa) no tuvo centros clandestinos de detención, ya que era llamado el pozo o amansadero, lugar de paso a otras provincias  donde se realizaban en distintas dependencias públicas interrogatorios a base de tortura que finalizaban por agotamiento encontrando culpables.

Y "la isla de paz" que tantos creyeron tener y proclamaron por todo el territorio no era más que una porción de este infierno planificado.

En el país, pasada la última dictadura, quedaron en el anonimato 30.000 almas de las cuales nunca se supo su paradero, pero también quedaron en el anonimato millones de personas que perdieron su identidad y su integridad como seres humanos y sociales, El terrorismo de estado no se mide solo con sus víctimas físicas, sino también con el desmoronamiento de un pueblo como unidad independiente que sea capaz de tomar sus propias decisiones o exigir de sus líderes un real manejo de sus recursos.

Haciendo una revisión de la historia reciente, podemos observar lo catastrófico que fue este sistema de terror en la sociedad argentina. La indiferencia ante la injusticia social, la aceptación de la corrupción y el manejo irresponsable de bienes públicos de los mandatarios de turno. La desculturalización ya sea por medios educativos oficiales o por medio de información masiva u artística, el conformismo, la justificación del uso desmedido de la fuerza publica, entre otras tantas falencias sociales directamente relacionadas con la destrucción de la persona  como individuo y ser social, que generó en la Argentina la ultima dictadura.

La sociedad pampeana no es ajena a este contexto histórico nacional, en muchos de sus habitantes perdura hoy el miedo y el dolor de lo acontecido, muchas beses silenciados y no compartidos.

Creemos necesario la transmisión de este periodo de la historia, a las nuevas generaciones, como modo de conocer y reflexionar de forma critica sobre lo acontecido, con la finalidad de poder construir aprendizajes significativos.

Esta experiencia nos acerco a esta parte de la historia, haciéndonos reflexionar sobre lo acontecido y considerando la importancia del "conocer" para poder "hacer".